心理治疗和禅修的治疗目标：自我呈现的发展阶段（二）

禅修的临床特徵 以内观体系的古典阶段来说，第一个特徵为「进展是相对地缓慢」。布朗医师（DanielBrown）和我已在罗夏墨渍测验的研究（请见第六章）中，确认了这一点。在连续三个月密集内观修行的情况下，一大半三十岁新修团体的成员不管是在习後测验或教师评量等方面，都没什么大的改变（注释五）。後来，我在印度和缅甸的研究结果（Engler，1983b）也支持了这个发现，不过亚洲修行人的进展速度比较快，可是他们花在避静环境中密集修行上的时间却比较少。大部分的人只花了一、两个礼拜的避静时间，就体验到初果...

心理治疗和禅修的治疗目标：自我呈现的发展阶段（一）

作者简介 现任美国剑桥医院薛福精神科诊治中心的临床督导和哈佛医学院医学系的督导心理学家。他也是印度那烂陀佛学後研究机构的傅布莱会员，并曾在缅甸内观禅大师马哈希的传承下学习禅修，後任西方洞见禅修中心的指导员，专门教授内观禅。他也是超个人心理学杂志的编辑。 近年来，我尝试要想通一组有关自我感发展的临床议题。因为，有关这个夙称「自我」之心理结构的本性和地位的问题，一直从两方面来逼迫我展开思索。一方面，在我对精神分裂和边缘症患者的临床工作中，我发现他们深被自我主观感受的病...

佛教禅修与身心医学——正念修行的疗愈力量

Buddhist Meditation and Mind/Body Medicine:The Healing Power of Mindfulness Meditation 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 摘要 本文尝试结合医学研究报告、当代内观修行传统的著作，以及巴利古典文献三类资料，探讨佛教禅修所蕴含的身心医学，特别是初期佛教正念修行的疗愈力量。第一章简介被西方医学界广泛运用，以正念修行为为主要内容的两个疗程，也就是，「正念减压疗程」(MBSR)，以及「正念认知疗法」(MBCT)。第二章介绍马哈希及乌巴庆两个缅甸内观传统所报导的内观治病之现象，以及他们依据佛教教理对内...

心理治疗和禅修的治疗目标：自我呈现的发展阶段（三）

客体关系发展和精神病理学的范围扩展 除了自我的契合感和整合感这个发展上的必要性外，我们还是可以问说这样的自身结构是否代表了客体观系发展的完成，或是治疗过程的最终可能结果。当然，认同形成的过程可以说是永未完成的。马荷（Mahler）她把分隔－个体化次阶段的结果，描述为「一路往客体恒常性走」。布劳斯（PeterBlos）（1967）也提到青春期有「第二次个体化的过程」。艾瑞克森（Erikson）（1950）则描摹了一辈子的认同之旅。不过，大部分人的全面性内向心灵结构的凝结，都是在伊底帕斯末尾时发生的，那时期...